第十七拜

「一心觀禮，極樂世界，黃金地上，寶樹行間，運華池內，寶樓閣中，發菩提心，念佛往生，住正定聚，永不退轉，容色微妙，超世稀有，咸同一類，無差別相，悉是清虛之身，無極之體，諸上善人，皆由一向專念阿彌陀佛。南無阿彌陀佛（一拜三稱）」

「一心觀禮，極樂世界，黃金地上」。剛才說了黃金為地。剛才已經說了這是一個譬喻呀，世間上只有黃金可以拿來做譬喻，我們還可以稍微知道極樂世界的地是如何的光、如何的明、如何的乾淨、如何的整齊。「寶樹行間」，它是七寶的樹，都很整齊，不是雜亂無章，一行一行都對正、排得很整齊。這個樹是七寶為樹，七寶是作為形容詞，不是那個很機械的，把那些寶（比如）長得那樣兒的葉子，那樣兒的果子，種種都是超乎世間的。寶樹行間，在黃金地的上面，寶樹的一行一行裡頭，在「蓮花池內，寶樓閣中」，這都是講了四個地方：在地上經行的，走著念佛的，坐著打坐的；有在「寶樹行間」，在樹的行裡頭，在裡頭圍著這些樹中間兒穿行的、經行的；在蓮花池內，有的在那兒沐浴、有的在那兒靜坐，在蓮花裡頭，在池內嘛；寶樓閣中，宮殿樓閣，七寶的樓閣之中，就有許多是「發菩提心，念佛往生」的人。這些（人）發了菩提心又一向專念。「發菩提心，一向專念」在前頭出來了，這後頭也有一向專念，在這地方兒湊齊了，所以「一向專念」就兩次提出。

在這些地方兒，在黃金地上、寶樹行間、蓮花池內、寶樓閣中，都有發菩提心念佛得往生的人在那裡，在那裡是「住正定聚」。這個「定聚」，這是一個名詞，就（有）三種：一種是正、定聚，一種是邪定聚，一種是不定聚。「聚」就是聚合，也就是類。我們把這個話分為三類，一個是正定類，一個是邪定類，一個是不定類。這個分類有好幾種分法兒，是不同的。這塊兒所介紹的是最普通的一種，對於我們來說也就夠了。我們所謂「正定」就是一定可以證、一定可以悟的，這是屬於正定聚，一定可以成就菩提的。邪定聚，相反的，必定不證悟的，這闡提呀。闡提他不但不信，他還在毀謗，那在目前就確實他沒有這個可能性啊，這稱為邪定聚。不定聚是介乎兩者之間。住正定聚，還沒有成功，決定會成功的，就住「正定聚」。那麼大家真正發了菩提心，發願往生，那不僅僅是到了極樂世界住正定聚，在這個世界已經是正定聚呀。所以這一點求生淨土，發大心、發大願的殊勝是不可思議的，已經在正定聚裡頭了。所以《阿彌陀經》：「若有人已發願、今發願、當發願，皆得不退轉於阿舞多羅三藐三菩提」。阿耨多羅三藐三菩提，他不退轉，他就是決定可以成功了嘛，所以這都是不可思議之處啊。「永不退轉」，往生極樂世界的人，每一個都是永遠不退轉了，所以這個就是往生的特殊的含義。

前頭已經說了一個壽命無量，佛壽命無量，往生的一切人的壽命無量，到了極樂世界就沒有什麼叫做再死了。這塊兒又加上一個「永不退轉」。不退轉有三個不退呀：一個是位不退，地位不退了；一個是行不退，你的修行不退；一個是念不退，我的起心動念，每一念、每一念都不退了，這後頭的高啊。

「位不退」，到了極樂世界就位不退了，再不會變成凡夫了。在極樂世界的人不會再變成凡夫了，他再來，極樂世界再來人啊，現在就得說「呼圖克圖」了，再來人哪，不是凡夫啊，所以稱為活佛嘛，呼圖克圖乘願再來。現在這些呼圖克圖假冒的，真的還是很可貴的。你要是到了極樂世界也再來，那也就相當於呼圖克圖嘛，是吧，不會再墮為凡夫啊，他位不退了。

「行不退」，都是發大乘心，一律都是要成佛的，你不會再退為阿羅漢道。只求證阿羅漢，沒有這個因哪，也沒有這個緣哪，都是以成佛為因、成佛為緣。行，你的所行不會再退到二乘，只想修證到阿羅漢就為止，我自覺就算了，這些眾生難度。諾那祖師在母親肚子（裡）就哭，後來人家問諾那祖師：「呼圖克圖你在佛（母親）的肚子裡頭哭什麼？」「我哭眾生難度啊！」確實是難度啊。

有的人就退心，這麼難度，我算了吧！像舍利弗，他說算了吧！有人跟他要眼睛，他就布施。布施之後，那人拿到之後（說）：你看，你性子太急，你也不等我說，我要眼睛，我是（要）左眼，你挖給我右眼有什麼用啊？舍利弗本想，我有兩個眼睛，犧牲一個嘛，他就可以活命，我還可以看東西嘛，沒想到他說「錯了」。後來一想，救人救到底吧，把這（左）眼晴挖了給他。把這眼睛挖了給他，拿給那人一聞：你眼睛是臭的，不能入藥。往地上一扔，拿腳一踩，把他眼睛踩掉了。他說，這個我不行了，度眾生我這不行。結果就退心了嘛。退心了（之後），塵點劫都是聲聞，再發大乘心已經發不起來了，再到釋迦牟尼佛那才發大乘心呢。所以退（了）很難（再進）嘛。你看他到了這個程度，挖兩隻眼睛還退了，這就很了不起了，挖一隻眼晴都了不起，還肯挖兩隻眼睛，還退。極樂世界就永遠不會退呀。

「念不退」更高了，念念流入佛的智慧之海，念念跟佛的智慧相契，那起心動念就無有不合般若的時候兒了。所以到了極樂世界能到這樣兒的境界呀，所以都是不退轉。又長壽無量，焉得不成佛，不成佛成什麼？是不是？老前進，壽命無量，怎麼著有一天你成功了嘛，一切功德圓滿了。

在黃金地上，寶樹行間，蓮花池蓮花上頭，寶樓閣裡面，都是這些人。住於正定聚，永不退轉的，這些人「容色微妙」啊，「容」是容顏，「色」是色相，是微妙，極其莊嚴。「超世稀有」，超過世間的，是極其稀有啊。「咸同一類」，大伙兒都是一致的，不是咱們這個世界，有這個皮膚、那個皮膚，這個種族、那個種族，互相歧視，要互相殘殺，互相在鬥爭，互相壓榨這樣子。他是沒有差別相，平等啊。「悉是清虛之身，無極之體」，則才前頭一段說過，蓮花中化生嘛。「清虛之身」，身體雖然是有，只是一個形色，它並不是有血有肉啊，像我們這樣啊。他吃飯也是以意為食，凡聖同居土還有吃飯的習慣，到了吃飯的時候東西擺到這兒，他一看，一看就夠了，所以他也不用大小便。想吃什麼東西都來了。吃完了之後，所有吃的東西也不要洗盤子、洗碗，也不要有人給你管，自然就沒了。他還有這個習氣，到時候兒還想吃一吃。所以這個習氣很厲害啊，只有到佛才把習氣能去得淨。所以有些大德還有些毛病、習氣，這一點我們要知道，我們看他的主流；有些屬於習氣，連阿羅漢都有習氣。一個阿羅漢，那個恆河的女神跑到釋迦牟尼佛那兒去告狀說：你這個弟子老罵我，他走過恆河，就管我叫恆河小丫頭兒。這恆河神大概是個女的，她說：他輕慢我。佛就說，這樣讓他給妳道歉。（佛）就叫他說：人家不願意，他說你應當賠禮吧！他就過去給人賠禮說：恆河小丫頭兒，我對妳不敬。釋迦牟尼佛說：妳看見沒有？他給妳道歉，他還管妳叫恆河小丫頭兒。他並不是看不起妳，這是他的習氣，他就是如此，成了習慣了。所以這個習氣也是如此嘛！

這個「清虛之身」，沒有這個，但是他有習氣，還想吃吃東西。「無極之體」，我們所謂有極，他雖然有這個形相，他並沒有我們的物質這些東西這樣子。所謂是無限的一個形啊，所以他這個就很微妙。這些個說法是《漢譯》，還是借用道教的一些說法，「清虛」呀、「無極」呀，利用這一些。就是說明他是變化而生，不同於從父母所生的這種血肉之體啊，所以這個是非常清淨。「清虛」者就是沒有這些個實質的東西，「無極」者就沒有這些個固定的結構上的一些條件，都沒有啊。

這些「諸上善人」，就懂了，我這一禮禮的是誰呀？到了這兒才把這個對象指出來，我所禮拜是這些諸上善人。這些諸上善人在什麼地方？這些「諸上善人」就在極樂世界的寶樹行間哪，黃金地上啊，蓮花池裡頭啊，寶樓閣中啊。這些諸上善人都是因為發菩提心念佛又得到往生的，他們現在住於正定之聚，不會退轉了。容色也微妙啊，也沒有差別呀，「清虛之身，無極之體」呀。這一切善人我才頂禮呀，這一拜就拜這些人。這些人是怎麼到往極樂世界？再重複一句，這引起我們的注意了，這一些人「皆由一向專念阿彌陀佛」。前頭不是有發菩提心了嗎？這兒再著重一句，都是由於一向在專念阿彌陀佛，我（在）這兒頂禮。頂禮他們這個功德，這表示自己應當學習啊。

下面，以極樂世界的諸上善人俱會一處，其中多有阿鞞跋致，下面就要頂禮這些阿鞞跋致。