第十三拜

「一心觀禮，六宇統攝萬法，一門即是普門，全事即理，全妄歸真，全性起修，全修在性，廣學原為深入，專修即是總持，聲聲喚醒自己，念念不離本尊，阿彌陀佛。南無阿彌陀佛（一拜三稱）」

剛才都是說不二。這裡頭一上來，就一句「六字統攝萬法」，這六個字就是南無阿彌陀佛，只有簡簡單單六個字，但是這六個字統攝萬法呀。萬法，八萬四千法門，萬法就超過一個數量，極言其多，就是一切呀。所以這六個字就是統攝一切法。「一門即是普門」，你念佛是一門深入，你念佛；《普門品》普門示現。佛現種種，阿彌陀佛現種種身來救度哪，這一個法門就是普救、普度、普現，這個普門哪。這個理由、理論就是《華嚴》，一就是一切，一切就是一。一和多，在《大經解》裡頭，特別把十玄，《華嚴》裡頭有十玄，一裡頭有多；小裡頭包括大呀，須彌山包括很多芥子，而這個芥子包括須彌山，小中包括大；短時間包括長時間，一秒包括一年，不但一年有若干秒，一秒就包括一年哪。這些道理，延促是同時，都把咱們這個情和見，我們這些見解，我們認為的這些常識、這些客觀的，好像是唯常識論，以為這個常識就是真理；其實常識是你三度空間，你可憐的生物，你所接觸到的這一點點，那怎麼是真理呢？

《華嚴》它就是十玄，不但是事跟理沒有牴觸，事跟事也沒有牴觸。小跟大，大的包括小的，小的就可以包括大的呀。一個留學生，數學一個問題他說我現在想不通啊，科學也證明了，客觀上也有事例。他說是：全體包括局部，這個我當然懂了，底下他證明了，你所包括的項目，你所集的項目到了無窮多的時候，你其中每一個項目是一個局部，就包括全體。這怎麼能想像呢？局部怎麼包括全體呢？這個（問題）我在我（寫）的《淨土資糧》裡頭有談到這個，也有事例嘛，全息照相。全息照相那個底版你把它打破了，打破了拿一個渣子，那這個是一個局部了。一個渣子是個局部了，你再把這個渣子放到原來底版那個位置，還把這光線通過去，而這個所顯現出來的還是全體，跟那個全部的底片是一樣的。但是，比方是我吧，出現我這個人比原來的情況小一些。小一些不管它，但是確實這一切信息，全體所含的信息，在一個小渣子局部中都含有。所以佛所說的，一就是多，小中就有大。那個大底片是個大，那一個小渣子是個小。大的東西都在小的東西裡頭啊，沒有欠缺呀。所以我們現在就是要破除我們這種情見。

我們知道了這些道理，而從學佛（說），將來就是，我就是這麼（認為），當然可能不對，也可以說我這是隨便說說。我說：佛法在中國接受得最好啊，其他的國家他們接受了小乘法，雖然是學習的很認真，社會大眾、大家很恭敬，地位也很好，但是只是小乘法。佛不滿意呀！佛說小乘法是焦芽敗種啊。好不容易發了芽兒，它焦了，你這個種子腐爛了。佛批評這個小乘，小乘也看到大乘的那種成就，小乘哭聲震天哪！「云何一法中，而不知此事？」跟著佛這麼多年，這個我不知道！小乘（人）一直跟著佛，他如聾如盲，跟瞎子一樣，跟聾子一樣。這個大乘法真是接受是在中國呀。日本是不錯，是我們的學生，所以日本打我們是妄恩負義呀！真是我們的學生，在各個方面是從中國學的。

（對於）這些哲理，一和多。這一個渣子，這個要把它講得很（周詳），每一個它都是有。你比方像北海這個水，（大家）都看見過北海公園了。這個水中有一個波，這一個波為什麼形成這個樣子呢？是根據剛才水怎麼動的情況，又根據現在風的力量是什麼情況。前頭那一個波為什麼形成那個情況呢？是跟全湖湖的結構，水的動力，風的大小，這一切信息所共同決定的。那麼在這個基礎上再加上新的信息，這個波又在動啊、還在動啊、又在動啊，所以這一個波是具足了整個兒北海水的全部的信息。所以現在我們這種信息論呀，為什麼一個渣子它還能夠放出整個兒的人來？就是這一個渣子它有全部的信息呀，不是它有那個全部底版的物質，那並不是，但是信息它是全部的。這一個波的水，它具備了全體的性質。而且你這一個波，請問你給它切下來，什麼是它的界線？這個波和那個波之間你切得開嗎？它是一個體呀！

所以就是這樣啊，一裡頭就有多，其他東西也都在我這裡頭，我也在其他東西那裡頭，這用鏡子就很容易看了。十個鏡子在這兒，每一個鏡子都到我這一個鏡子裡頭來，而且我也就入其他的鏡子裡面去，而且重重無盡哪！重重無盡，就咱們兩個人在對面就重重無盡，沒有止境。你看見我了不是？你看見我了，你看見我眼珠兒沒有？我眼珠兒裡有誰？眼珠兒裡有你。可是你呢？你有眼珠兒，你眼珠兒裡有我。所以你看見我這個眼珠兒上的你，可是你要說（我）這個眼珠兒上的你，你的眼珠兒裡頭又有我，這麼套下去是無有窮盡的，所以重重無盡哪，就是說這個世界。所以我們不要很固執，以為這個事情只能多裡頭有一，一裡頭不能有多；只能大的裝小的，小的不能裝大的。這樣一蓋就全都看不見了，這一點兒就把全（部）大的東西都蓋住了。從一多我們說到一和普，說到《華嚴》的無礙。

底下說「全事即理」，這個事，波是什麼呢？波不就是事嗎，事相嗎？整個事相是什麼？這個兒波它整個兒是什麼？整個兒波，整個兒是水嘛！沒有一個什麼叫做波嘛，波就是變成這個樣子了。水一拱，它（波）的本體，沒有別的，只是水。所以一切事相它的本體是什麼？只是理。理是本體，事是事相；一個形相，一個本體。要說這個本體跟這個相是不可分割的嘛，全部的事都是理。因為全部的事都是理，理事一體，所以這個「一」中才可以包括一切嘛。「全妄歸真」，我們現在這是妄啊，妄想，我們在念佛，我們念佛就是把我們整個兒的妄想歸到真如了。所以這個妄想也不是可怕呀，你只要念就是了，念佛中有妄不要怕呀。如在水上畫畫，水上畫個圈兒，是有一個圈兒，等（一會兒〉，馬上就沒有了。這個妄哪兒去了？妄又歸到水裡頭去了，嘛。水代表真嘛，你畫這個圖像是事相，是你一時的盲動；這盲動沒有關係，它並沒有真實有個東西在這兒啊，它馬上就歸到真了，全部還是要歸到真。所以這就說明啊，這一切「全事即理，全妄歸真」。

「全性起修，全修在性」，我們說性修不二，這個又進一層了，是承整個兒的性來開始來修行的。我們在念佛是從你的本心起了個念頭；我們有個本覺，我們開始了覺悟，有了始覺。這不是從我們本覺起了一個覺悟的念頭嗎？本覺是咱們的本性，是從性裡頭起了一個修行之念，所以全性起來修行。我們修什麼呢？我們念的是阿彌陀佛，阿彌陀佛就是我們的本心哪，因此我們所念的、所修的正是我們的本心哪。你所修的在哪兒啊？所修的就在我的本心嘛。你所修的在性，而且咱們的念佛法門，你全部的修持就都在你的本性。所以這就是「全性起修，全修在性」。「是心是佛，是心作佛」，由於是心是佛這個心來念佛，這是全性起修；你念的是佛，佛就是你的心，你所修全部在你的心上，不是在心之外；你全修就在性，在你的本性。如珠子發光，珠子發光是全珠發光；珠子發光之後，珠子的光先照，照到誰？珠子的光還是還照本珠啊！首先把這個珠子先亮了，是不是啊！這個譬喻就可以說明「全性起修，全修在性」。你手電燈亮，照到外頭去了，遠處亮了。珠子放光，這個光首先照亮了珠子，這就是全珠生光，全光照珠，就是「全性起修，全修在性」。直截了當，中間兒沒有周折，沒有去浪費。你自己起的就是照明自己；照明自己，自性愈明就愈放光，愈放光自己就愈明，實際就是這樣兒。最後徹底「垢滅善生」，徹底恢復本來。

「廣學原為深入」，我們為什麼要學許許多多？就是為了要深入啊。所以他們華藏佛教會，還有視聽圖書館來了一些和尚、比丘尼，我也給他們說「廣學」呀。我說我跟你們的師父不一樣，你們師父講「專修專弘」，我說我是主張「廣學普讚，一門深入」。他們把我這個普讚弄錯了一個字，「遍讚」，「遍讚」不是我的（說法），沒有「普」字好，我應該是「廣學普讚」。如果要挖一個坑，要挖深，你要一個這麼深的坑，要挖五尺，你這上頭就只有這麼大，你這鐵刀就下不去，你必須要大一些你才能挖到五尺深，「廣學」就是為了「深入」。還有你要「普讚」哪，平等，法門沒有一個不是好的，我們這個讚歎，不是說你搞那個就是錯了，這個我們要「普讚」。但是最後你還是要「一門深入」嘛，你總不是腳踩兩隻船哪；腳踩兩隻船就兩門俱破了。所以「廣學就是為了深入」。

「專修即是總持」，專修就是總持。一個洪名只有六個字，「統攝萬法」。所以蕅益大師說，你念這一句佛號，三藏十二部的經典都在裡面，一切戒律都在裡面。正當念佛之時，你還想偷人家的美金哪？當然不會！你想偷人美金，就不肯念佛了。這連破戒念頭都沒有了十六，這樣兒就是持戒嘛，戒律都在裡頭了。禪宗一千七百則公案，禪宗到現在為止的公案有一千七百條。公案就是大家作為所謂公共的一種檔案資料、案件啊，就是立案了。公案、公共承認的案，一共有一千七百條，就是一千七百則公案。另外一句話說，禪定也都在裡頭了。所以「一門就是普門」，就是「統攝萬法」啊；「專修就是總持，」因此總持陀羅尼；「統攝萬法」，完全都統攝了，就是「總持」。

下面兩句很好，「聲聲喚醒自己」，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛，叫誰呢？是把你自己叫醒啊！你在睡覺啊，現在都是做的夢中事啊。就這麼一聲一聲叫，把你自己叫醒了。「聲聲喚醒自己」，這句就是禪嘛，還有什麼是禪哪？所以「此身已在含元殿」，真是老實念佛的人，你已經在了含元殿，說是長安城的皇宮；等於說在北京，你此身已在天安門，更從何處問北京？到了天安門，你還要問北京幹什麼？你到了北京中央了。「更從何處覓長安」，原來（文句）是這樣子，古時候嘛，含元殿。（修）淨土不再需要去參禪了。領會一些禪，對於我們破執著，不要是限於有為、有漏，還是有好處的。所以我們廣學多聞，學般若。「念念不離本尊」，聲聲是喚醒自己，我一念一念，念的南無阿彌陀佛，沒有離開我的本尊哪。這句就是密，這就是密法的相應呀，念念都在本尊上。我這個感應道交，這個心感應，自己和本尊沒有分離呀。「阿彌陀佛」，本尊是誰呀？阿彌陀佛。這是第十三。第十四也是很重要。今天上午這個都是在咱們《淨修捷要》之中很精華，也就是我們整個兒佛教的精華。不光是淨土宗，牽涉到各個重要的佛教經論。